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自己的主意和意识，但始终未能脱离傀儡的樊笼，仍旧是物而非生灵。

> 厂商新闻《太极拳之名是五人集团营销结果，王宗岳《太极拳论》系武澄清托名而造》特朗普继续对日本施压：日本需要开放市场 时间：2025-10-09 04:11

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编者按：本文为邯郸学院太极学院及河北省太极拳协会举办的“首届中华文明与太极文化”研讨会参会论文（2025年9月13日），原题《太极拳的文化发端和营销上市：从周敦颐到武禹襄兄弟》系统阐释了太极拳的演变历程：即明朝军旅武术、山西民间通背拳为源，在康熙乾隆年间逐步形成温县绵拳，初流传于赵堡与陈家沟一带（两者相距仅数里），又经怀庆府药材流通到直隶广府的契机，两地交流而有习练洪拳的永年药材从业青年——杨露禅至陈家沟护镖拳师——陈长兴处学艺，后又在赵堡太学生陈清平处交流深造。1850年代，为打开北京文体市场，后又经直隶广府武氏三兄弟（武澄清、武汝清、武河清）的谋划，从而完成绵拳到太极拳的品牌升级。从此，以太极拳的名义，一炮打响，独领风骚170余年！

该文最大亮点是，认为太极拳之名是“五人集团”营销北京市场的结果，并认为王宗岳《太极拳论》系武澄清托名而造！

（因原文约万字，篇幅太长，而加以大幅删节至5000余字）

关键词：太极   太极拳  太极图

现在，在公众场合，一谈到太极，一谈到太极文化，大家第一时间反映在脑海里的，就是太极拳，及与之相关的故事、新闻、人物、事件等等。

而对于太极的理论发端、演变历程，关注者则很少很少，既很难从理论上钻得进去，又即便谈及也实际说不出一个所以然来。于是，我们从太极拳名而设问：

一、太极拳名，为何产生于1840年后的近代史——热兵器时代？

清末至民国，自诩为内家拳的三大名拳是：太极拳、八卦掌、形意拳。

可以说，都成名于1840年以后的近代史——热兵器时代，也即在真实战斗检验中，拳脚冷兵器之实际作用，已经严重下降，大刀长矛受到鄙视的年代。

在北京推广传艺的杨氏太极拳创始人——杨露禅（广府南关人），与肃王府当差的八卦掌创始人——董海川（文安人）偶然会面和较艺，当在1860年前后，号称“同光中兴”时代的初期。

而事实上，四大徽班进京，其在首都北京的舞台融合而诞生国粹——京剧，程长庚等“同光十三绝”名角，也是在这个 “同光中兴”时代而爆红，大受市场欢迎。

因此，我们应从晚清“同光中兴”时代的“文化+体育”市场需求的角度，分析一下怀庆府温县绵拳——后来的太极拳，为适应强大市场属性所爆发出的自我改变。

这种“同光中兴”时代的“文化+体育”市场需求热度，反映并引领了当时人们的深层次心理需求，即崇拜基础武力，希望国家和人民强大起来，创造帝王将相般的辉煌功业！

杨露禅所去肃王府的肃王，经查证，应为第八任肃亲王-华丰，1852-1869在位，是世袭铁帽子王之一，为皇太极长子——豪格一脉的传人。

按，当时清朝的亲王府也是允许使用太监（阉人）的，王府内设首领太监1名（七品或八品顶戴），回事太监2-3名，小太监6-7名，地位最低的是——“散差太监”（洒扫、挑饭、烧炉子等杂工）10余名。董海川，当时就是肃王府的一名地位最低的“散差太监”。

八卦掌弟子，承认创拳始祖——董海川，是一名阉人，至于是何原因而受阉为太监，讳莫如深，或曰与南方太平军有关，或曰牵涉到其他犯罪事。而肃王府对于奴才，敢于收留，不打不骂，也许有多种因素在内。

杨露禅，当时从家乡永年县到北京教拳创业，应在1840年以后，其已经40余岁。一开始，还搭不上肃王这种现代人常说的VIP重要客户，需要一个逐渐闯荡名声，扩大品牌影响力的过程。

相传，杨露禅闯荡北京，曾多次与人比武，下场较技，逐渐成就了“杨无敌”的品牌，也为后来太极拳品牌的脱颖而出奠定了硬质基础。此时，对原温县绵拳的文化包装，就提升到了宣传推广变革的关键时刻。

第八任肃亲王——爱新觉罗·华丰（1804-1869），在同治四年（1865年）六月，时年61岁，因强烈反对清廷将火器营火药作坊设置于自家院内，被朝廷（当时慈安慈禧两太后垂帘听政，鬼子六恭亲王奕辅政）斥为“不知大体”，用今天话说就是“太自私，没有集体主义的牺牲奉献精神”，被革去（皇家亲信）领侍卫内大臣职务，而转为正黄旗满洲都统等传统武职，薄为小惩。其实，按现代安全应急管理来说，华丰属于安全管理思想意识比较浓厚，唯恐发生恶性特大爆炸事件，这种思想没什么大错。

从此事件可见，肃亲王——华丰与武人圈接触甚多，工作注重细节，为了安全管理敢于坚持己见。其从领导宫廷侍卫工作，到满洲部队核心军职，清廷始终还是非常看重，将其视作血脉嫡系的依靠对象。

杨露禅，为谋生起见，初期在北京“天义顺酱菜园”老板——张四胖家（今北京海淀区）教拳，后来至京师旗营担任武术教师，教一些下层旗人，如火器营的万春、凌山、全佑（1834-1902，吴氏太极拳奠基人，吴式太极拳创始人——吴鉴泉之父）这些满族青年人习拳。至晚年，杨露禅才和肃王府搭上关系，至王府授拳，吸引一大堆贝勒、贝子正式拜师，从而达到传习太极拳武艺的声誉顶点。

杨露禅的两个儿子，杨班侯（1837-1892）、杨健侯（1839-1917）是父亲的得力助手和拳技传承人，对光绪年间（1875-1908）杨氏太极拳的发展，起到了承前启后的作用。

第三代——杨兆熊（少侯）（1862-1930）也很快成名，但第三代杨澄甫（1883-1936）练拳，就非是出自本人的热爱，而是有点家庭声名所累的隐形强迫，本人练拳并不快乐，有类与今天父母强迫练琴的小孩们般痛苦，故而比较曲折。当然杨澄甫在父亲杨健侯死后发愤图强，也是练出来了，也是一代太极拳名师，不过这已经是民国年间的事了。

杨露禅父子，搭上的另一个王爷，可能是瑞亲王（嘉庆帝第四子绵忻）名义后裔的——贝勒载漪（1856-1923）。载漪（yī），在同治十年（1871年）15岁袭贝勒爵位。载漪好武，也因此受到慈禧太后的注意，光绪十五年（1889年）33岁贝勒加郡王衔（仍拿贝勒俸禄），光绪二十年（1894年）慈禧太后六十大寿，正式晋封为郡王，因圣旨“瑞”误写成了“端”，故名“端郡王”，民间简称端王。1898年戊戌变法冲突中，载漪坚定站在慈禧太后一边，主张镇压维新派。1900年，慈禧太后将载漪次子——时年15岁的溥儁（jùn）过继为同治帝嗣子，一度欲逼光绪皇帝载湉提前退位。此年，载漪支持义和团运动，攻打东交民巷外国使馆，后为躲避八国联军追击而与慈禧、光绪帝等流亡山西、陕西等地。年末，被顶缸而削去爵位，后发配新疆，寓居内蒙古阿拉善罗王处。

杨氏太极拳，走上层VIP路线，有利于打开北京拳艺传播市场，但也有端郡王——载漪这样的强烈政治风险存在，所以须同时兼顾普通大众武人和文化人康体路线，从而能稳定地持续性名爆京师。

二、“绵拳”改名“太极拳”的核心推动人物——武河清（禹襄）

太极拳，在1850年代之前，曾长期被叫做“绵绵拳”，倒也能一定程度上反映其习练特点。然而，在1850年代之后，无论何人所传的何派“绵绵拳”，均统一改称“太极拳”，步调相当之一致。其核心推动人物，当为小杨露禅10余岁的同乡——广府人武禹襄，其被誉为武式太极拳的创始人。

武禹襄（1812-1880），实名武河清，禹襄是字，其家族殷实程度，及与达官显贵的社会关系程度，初期是远强于杨露禅的，同时其文化程度，也高于杨露禅。

武禹襄的大哥——武澄清，进士身份，官至河南舞阳县知县；二哥——武汝清，也是进士身份，官至刑部员外郎，在北京任职。

武禹襄，虽然科举不佳，但是深厚的文化素养还是有的，这是他能在太极拳理论上，做出许多作品传世的文化基础：如《十三式行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》等等。

杨露禅比武禹襄的年龄要大上10余岁，虽为同乡，但早年是不会有多大交往的。与武澄清、武汝清等虽年龄更接近，但更多的可能也是在杨露禅去温县陈家沟向陈长兴（1771-1853）学拳，中年艺成，令人刮目相看以后，才有彼此看重的社会属性交往。

 至于，把杨露禅与温县陈家沟联系起来的中间人，是温县陈家沟籍的药商——陈德瑚，其当时在广府城中开有药铺“太和堂”，主要以怀庆府的道地药材为经营品种，杨露禅初为陈德瑚药店伙计。广府城的巨大市场，又是吸引陈家沟人—陈德瑚前往经商的目标。

相传，初期武禹襄找已经学成归乡的杨露禅学艺，因杨露禅不肯轻易透露诀窍，而不得入门。也就是只得其形，而未得其用。为此，武禹襄本人是苦恼不已，最后亲赴河南怀庆府温县游学，恰遇另一名师——赵堡镇陈清平指点，而豁然开悟。

至于，大哥——武澄清（舞阳县知县），在盐店中，偶然得到山右王宗岳的《太极拳论》，并交给弟弟武河清（禹襄）的故事，则颇为令人可疑！

因此，我们可以高度怀疑，其是武澄清（1800-1884）、武汝清（1803-1887）、武河清（禹襄）（1812-1880）三兄弟，与杨露禅（1796-1872）父子，甚至温县赵堡镇的陈清平（1795-1868）师徒等，共同密谋的一次品牌提升营销事件，这些人除武河清（禹襄）年龄稍小些外，其他几人年龄都差不多，都在1800年前后生人。

武澄清（1800-1884），武氏三兄弟中的大哥，具有足够的领导力。

武汝清（1803-1887），道光二十年（1840年）进士，刑部四川清吏司员外郎（从五品，相当于今天的副局级），常住北京，也著有《太极拳结论》，也是懂拳的。

首先，当时怀庆府——温县赵堡镇和陈家沟传承绵拳，而实际早已经有另外的“绵张拳”传世，绵张拳没有套路，注重技击，并且载入明代名将——戚继光的《纪效新书·拳经捷要》，文字记录为“吕红八下虽刚，未及绵张短打。”也就是说，温县绵拳，当走出温县，走出怀庆府，若还以绵拳为品牌，先天不足，品牌近似风险很大。

其次，温县赵堡镇和陈家沟传承绵拳，名称有点土得掉渣，不能让大都会市场目标群体，即买单受众产生高大上联想，从而产生买单欲望，这样传播推广难度就会很大，也直接影响传承传播者的营业收入。经济的困窘，也容易让传承传播者，没有更多的时间去磨炼自己的技艺。

如何超越现状，必须要有所突破！比较响亮和玄虚的“太极”之名，拳术的新的品牌名称，正能适应绵绵拳传播的品牌推广要求，有助于品牌的推进。

如果仅仅是广平府杨氏(在北京居前台）和武氏(在广府居后台）使劲，而无怀庆府温县赵堡镇陈清平及其徒弟和兆元、李作智、李景炎等同门的支持，这事也是不会很顺利的！但是，事实是这种同一行动出奇地顺利和一致，直至今天，未闻几大流派在此问题上有过什么龃龉和不快。

温县绵绵拳，一时间，换了新招牌，今天叫品牌标识升级，改名为“太极拳”！

三、王宗岳《太极拳论》，应系武禹襄大哥——武澄清托名而造

大哥武澄清（1800-1884），详细资料为：

道光十四年（1834年）乡试甲午科举人，咸丰二年（1852）会试壬子科进士，随即授实职——河南舞阳县知县（正七品）。在河南舞阳县任职3年，咸丰二年至四年（1852-1854）。任职之年，武澄清已经52岁，至55岁结束任期。

武澄清本人，虽说是个文官，但也是武术爱好者，从小根底很好，今天流传下来的著作有《打手论》、《八法打手歌》等，说明其实际也是武氏太极拳的参与创作人之一。但三弟武河清(禹襄)显然岁数更年轻，1852年三弟武河清(禹襄)才40岁整，也适合于获得一项属于他的成就感。

尽管实践见长，但论到文笔，科举无功名的三弟武河清(禹襄)就不敢托大了，而50来岁进士水平的大哥武澄清显然更合适。而且武澄清本人，也比较热心公益，是个好事者，这在今天能看到的光绪版《永年县志》部分纪录中，能看到一些端倪。

直到参与编造《太极拳论》，因为在这次太极拳术品牌营销中占据核心重要地位，故而由咸丰二年榜进士武澄清来编写。

武澄清县令到本县盐店视察，偶然而得《太极拳论》，其神奇性，更不如解释为武澄清在盐店突发灵感，而短时间内挥毫写就。

至于托名的作者——山右武术家王宗岳，更可能是当时人喜欢的托名热点人物——宋将岳飞（岳武穆）。比如，形意拳尊为鼻祖的姬际可（隆丰），就直接又把鼻祖之名给了18杆子都打不着的宋将——岳飞（岳武穆）。

而山右王宗岳，可能字要颠倒过来，才能真正理解，就是宗“岳王”。

自1850年代这次，品牌升级为“太极拳”的营销事件以后，托名山右王宗岳的《太极拳论》被各派太极拳奉为理论圭臬！但武氏兄弟的其他体会和理论总结，就不受其他各派待见了，还是有了系统内的门户之见，不同的拳法认识。

武禹襄（1812-1880）一生，不像两哥哥有功名所累，心念纯一，成为武痴，据说晚年重病卧床期间，犹然与人讨论拳法不已，终享年68岁。

其后其第二代传人，主要是亲外甥李亦畲（1833-1892，实名李经纶，以字行世）所继承，亦畲行医为业。第三代传人为郝和，字为真(1849-1920)。

民国初年，形意拳名家孙禄堂（1860-1933），时已精通形意拳和八卦掌，为完整构建内家拳体系，补上不懂太极拳的缺憾，初欲与杨澄甫换拳，却被婉拒。于是，转而向偶然认识的武氏太极拳第三代传人——郝为真学习了武氏太极拳，最后三种内家拳融会贯通后，创造了属于自己的特色太极拳流派——孙氏太极拳。

孙禄堂，文化程度实际不高，但是勇于实践，在当时形意拳界，属于皎皎者，再加其努力用文字+照片写书，从而阐释形意拳，所以当时声望甚高。

这件事，反映了当时几种拳术，彼此暗中竞争和相互依存的市场格局所在。

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